铭鼎孔悝
《礼记.祭统》:“夫鼎有铭,铭者自名也。自名以称扬其先祖之美,而明著之后世者也。”“此卫孔悝之鼎铭也,古之君子,论譔其先祖之美而明著之后世者也。”
春秋时,孔悝为传扬其祖先之功勋,特将其功德刻于鼎上。后遂用为垂名后世之典。
唐.羊士谔《西川独狐寺御见寄七言四韵一首为郡翰墨都损逮此酬答诚乖拙速》诗:“文章立事须铭鼎,谈笑论功耻据鞍。”
《礼记.祭统》:“夫鼎有铭,铭者自名也。自名以称扬其先祖之美,而明著之后世者也。”“此卫孔悝之鼎铭也,古之君子,论譔其先祖之美而明著之后世者也。”
春秋时,孔悝为传扬其祖先之功勋,特将其功德刻于鼎上。后遂用为垂名后世之典。
唐.羊士谔《西川独狐寺御见寄七言四韵一首为郡翰墨都损逮此酬答诚乖拙速》诗:“文章立事须铭鼎,谈笑论功耻据鞍。”
《周礼.秋官.伊耆氏》:“伊耆氏掌国之大祭祀,共其杖咸。军旅授有爵者杖,共王之齿杖。”东汉.郑玄注:“王之所以赐老者之杖。郑司农(众)云:‘谓年七十,当以王命受杖者。今时亦命之为王杖。’”“齿杖”是拐
《史记.高祖本纪》:“项羽恐,乃与汉王约,中分天下,割鸿沟而西者为汉,鸿沟而东者为楚。”后以“判若鸿沟”形容界限很清楚,区别很明显。鲁迅《〈伪自由书〉后记》:“从此之后,中国文坛新旧的界限,判若鸿沟。
同“河东狮子吼”。明谢肇淛《五杂俎.人部四》:“河东之吼,每末减于敝轩;桑中之遇,亦难谐于倚玉。”
汉.王充《论衡.累害》:“青蝇所污,常在练素。”《后汉书.杨震传》:“青蝇点素,同兹在藩。青蝇点素,指苍蝇的粪弄脏了白绢。比喻小人用谗言陷害好人。唐.陈子昂《宴胡楚真禁所》诗:“青蝇一相点,白璧遂成冤
源见“杖化龙”。比喻得道有仙术。唐骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗:“蘋风入驭来应易,竹杖成龙去不难。”【典源】 晋·葛洪《神仙传·壶公》:“ (费长) 房忧不得到家,公以一竹杖与之曰:‘但骑此.
佛教护法神名。宋代叶梦得《石林燕语》卷五:“官局正门里皆于中间用小木龛供佛,曰不动尊佛。”又以佛之安坐不动、借喻为贮藏起来的钱。宋代陶穀《清异录.人事》:“郎君家库里许多青铜,教做不动尊,可惜烂了。”
《后汉书.董卓传》:“寻进卓为相国,入朝不趋,剑履上殿。”谓经帝王特许,重臣上朝时可以不解剑、不脱履,表示殊荣。主谓 帝王特准大臣挂着剑、穿着鞋走上殿堂。形容对其待遇特别优厚。《史记·萧相国世家》:“
比喻旧时贞洁女子不事二夫。出自元汴梁(今河南开封)儒士孟志刚妻衣氏语。孟志刚身亡,家贫无嗣子,丧葬乏力。官府派工匠为其造棺木。衣氏假说欲尽置丈夫所遗衣服于棺内,请求工匠把棺木做得宽大些。工匠依言行事。
颐:面颊。隐:隐伏。 面颊隐藏在肚脐下,肩膀高过于头顶。 形容人体佝偻畸形。 也比喻文章格局错乱。语出《庄子.人间世》:“支离疏者,颐隐于脐,肩高于顶。”清.归庄《玉山诗集序》:“按其格,有颐隐
见“三尺童儿”。《西游补》5回:“美人诗选已遍中原,便是~,也知虞美人能词善赋之才。”