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经传考证

八卷。清朱彬(1753-1834)撰。朱彬字武曹,号郁甫(一作郙甫),江苏宝应(今宝应县)人,经学家。乾隆乙卯举人,与刘台拱是中表兄弟,并且齐名。长成后与刘台拱、王念孙、汪中等互相切磋,同为训诂、文字、声韵之学,用以疏释经传,创见很多。每有所得,即以书札往来辨难,必求其是而后已。除本书外,所著尚有:《礼记训纂》四十九卷、《游道堂诗文集》四卷、《诗集》一卷等。其《礼记训纂》虎观诸儒所论议,郑志弟子的问答,以及魏晋以降诸儒的训释,《书钞》、《通典》、《御览》中涉及本书的部分,一以注疏为主,撷其精要,纬以古今诸说,附加己见的地方,都能援据精确,发前人之所未发。本书虽然也遵循汉学家治经轨道,但颇不以惠栋所辑《易》之汉学为然。因此,在“未济彖小狐汔济濡其尾”之下,既援引《秦策》黄歇语:“顷襄王曰:《易》曰:‘狐涉水濡其尾’,”又引证班史《刘向传》、《彭宣传》,认为这是西汉人说《易》,此后绝无人称述它,再引《荀子》、《吕览》、《淮南子》、《春秋繁露》、刘向《说苑》、《列女传》、王充《论衡》、徐干《中论》,认为凡此诸说未必不是七十子的支流与后裔。本书意旨于此可略见一斑。如《书·洛诰》“王肇称殷礼”一条,认为“称”是“举”的意思,“殷”是“盛”的意思,“殷礼”就是“盛礼”,郑玄之说过于迂曲。这大约是因孔传说“王当始举殷家祭祀以礼典祀于新邑”,于是连郑注一并否定。《诗·大雅》“桑柔仓兄填兮”一条,认为“仓兄”是叠韵,也就是“仓皇”。却不知“仓兄”是“怆怳”的省文,“仓皇”始见于赵宋时人的书中,唐以前都作“苍黄”,没有作“仓皇”的,胡鸣玉《订讹杂录》曾经辨析过。《论语》“孝弟也者,其为仁之本与”一条,认为这是说孝弟为仁之本,“仁”即人,《论语》“人”、“仁”多不分。按:其义虽通,但《管子·戒篇》:“孝弟者,仁之祖也”,仁之祖即仁之本,这个“仁”似不作“人”解释。本书瑕瑜互见,其他考证,尽多可取之处。昔年张之洞读本书,凡是可取的各条,均在上面加圈,但也有所驳正,如《书·康诰》“乃服惟宏王应保殷民”条,张认为应在“乃服惟宏”断句,“汝唯小子乃服惟宏”,就如同《诗》说:“戎虽小子,而式宏大”,“汝惟”即“戒虽”。“多士罔不配天其泽在今后嗣王”条,张认为当在“配天”处断句,极对,“在今”也当为句,“后嗣王”应属下句。《诗·鄘风·墙有茨》“不可读也”条,张认为“抽”即“籀”,《说文》:“籀,讽也”,毛说极精,无须改更。王念孙对此书颇为推重并为此书撰序。有道光十六年宜禄堂刊本,《皇清经解》本(道光本、咸丰补刊本、鸿宝斋石印本、点石斋石印本)。

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