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续礼记集说

一百卷。清杭世骏(1697——1772)撰。杭世骏,字大宗,堇甫,浙江仁和(今杭州市)人,清经、史学家。举雍正乡试,乾隆元年(1736),召试博学鸿词,授编修,纂《三礼义疏》。改御史,条上四事忤旨,下吏议,寻放还,罢归。后杜门奉母,自号秦亭老民。后迎驾湖上,赐复原官。著有《礼例》、《礼经质疑》、《续礼记集说》、《经史质疑》、《汉书蒙拾》、《后汉书蒙拾》、《补晋书传赞》、《三国志补注》、《北齐书疏证》、《诸史然疑》、《补金史》、《词科掌录》等书。这些书,《耆献类征》诸书,均有《传》录。《集说》书首有世骏《自序》云:“成童后,始从沈似裴先生受《礼》经。又十年交郑太史筠谷,赠以《卫氏集说》,章句训诂之学为多,通籍后,与修三礼馆。吏以《礼记》中《学记》、《乐记》、《丧大记》、《玉藻》篇相属。修例既定,所取资者,则卫氏之书。京师经学之书绝少,从《永乐大典》中,有关于《三礼》者,悉皆录出。明年诣文渊阁,搜检遗书,唯宋刻陈氏《礼》书,差为完善,余皆残缺,无可取携。在卫氏后者,宋儒莫如黄东发《日抄》中诸经,元儒莫如吴草庐《纂言》(非郑孔之正嫡,以变乱篇次)。广陵宋氏,有意驳经;京山郝氏,居心类郑。姑存其说,为迂儒化拘墟之见,而不能除文吏深刻之习。国朝文教覃敷,安溪、高安两元老,潜心《三礼》,高安尤为杰出。馆中同事编孴者,丹阳姜孝廉上均,宜兴任宗丞启运,仁和吴通守廷华,皆有撰述,悉取而备录之,贤于胜国诸儒。书成,比于卫氏减三分之二,不施论断,仍卫例也”。此书所列,自汉郑康成至宋魏了翁,凡四十一家,皆卫氏《集说》已列而采之未备者。又自汉司马迁,至宋黄氏仲炎,凡四十五家,皆在卫氏以后。自吴澄、陈澔外,则杭氏取其说,不袭卫氏陈言,而别具新义者。自万斯大至吴颖芳,凡五十余家,皆清代诸儒,于《礼记》有撰述专书,及《讲解》、《论说》等。杭氏谓“以上诸家有备录全书者,犹卫氏之于严陵方氏悫、庐陵胡氏。其余多从节取”。并谓“与修《三礼》,日与同馆往复商榷,录为《质疑》一编,附于各条之末”。杭氏此书,采辑自汉至清二百余家,分为四类,皆以不雷同旧说、及发明新义为主,清儒以姚际恒、姜兆锡、方苞、任启运为多。许多宋元明及清初遗佚之说,多赖以存。所分卷帙,凡一百卷。《曲礼》、《檀弓》因解说详细,竟至九、十卷;《王制》、《月令》亦至六卷。此外,最少者,如卷九十六则《深衣》、《投壶》等三篇为一卷;卷一百,亦合《燕义》等三篇为一卷;如九十四卷等,则多合两篇为一卷。其有一篇为五卷者,则《曾子问杂记》;为四卷者,则《礼运》、《郊特牲杂记》、《中庸》、《内则》、《玉藻》;为三卷者,则《曾子问》、《文王世子》、《礼器》、《丧服小记》、《丧大记》;为二卷者,则《明堂位》等篇;为一卷者,则《在大传》等篇。而二篇合为一卷者,有《经解》、《哀公问》等篇,皆以文字繁简为主。唯《中庸》、《大学》,自宋程朱诸子升为《四书》后,尚无敢倡议诋毁者,而此书引姚际恒所说。则谓“多近禅学”,且有诋为“禅学下乘”,并斥责《中庸》“致中和诸经文,为好说大话”;“至诚无息”诸文,为“近于长生久视之谬”。姚氏轻为诋议,实为识度狭浅,未明古儒“王道”之本。杭氏好奇附和,连篇累牍转载,不免有寡识之慨。《清史·儒林传》,尚取毛奇龄褒姚际恒之言,而《本传》末也以为“周程张朱,皆出于禅”,为“好为异论”。宋禅风甚炽,儒释兼融,则有之。然诋毁《中庸》、《大学》、《礼运》等亦有失之过偏处。但整论全体,搜集甚广,自宋至清,多有荟萃,若云“足绍卫氏”,则似犹不及。此书光绪间浙江书局有刊本。

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